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"A lei do tempo como valor de troca e como força produtiva não se imobiliza no limiar do lazer, como se este escapasse miraculosamente a todos os constrangimentos que regulam o tempo de trabalho. As leis do sistema de produção capitalista nunca entram em férias. Reproduzem o tempo como força produtiva, incessantemente, por toda a parte nas estradas, nas praias, nos clubes.

O aparente desdobramento em tempo de trabalho e tempo de lazer - inaugurando este a esfera transcendente da liberdade - constitui um mito. (...) A orquestração gigantesca do tempo anual em “ano solar” e “ano social”, com as férias (...) este gigantesco fluxo e refluxo só na aparência se revela como ritmo de estação.

É um mecanismo funcional, não um ritmo (sucessão dos momentos naturais de um ciclo). Constitui o mesmo processo sistemático que se desdobra em tempo de trabalho e tempo de lazer. (...)

Na ideologia própria do lazer, o repouso, o descanso, a evasão e a distracção talvez sejam “necessidades”, mas não definem por si mesmas a exigência própria do lazer, que é o consumo do tempo. O tempo livre consiste talvez em actividade lúdica (...), mas é (deveria ser), sobretudo a liberdade de perder tempo e, eventualmente, de o “matar” e dispensar, em pura perda.

Não basta, portanto, afirmar que o lazer está “alienado” porque se reduz ao tempo necessário para a reconstituição da força de trabalho. A “alienação” do lazer é mais profunda: não diz respeito à directa subordinação ao tempo de trabalho, encontra-se ligado à própria impossibilidade de se poder perder tempo.

O verdadeiro valor de uso do tempo, que o lazer procura desesperadamente restituir, consiste em perder-se tempo. As férias constituem busca de um tempo que se possa perder no pleno sentido da palavra, sem que tal perda seja possível pois que entra, por sua vez, em processo de cálculo, acabando o tempo (simultaneamente) de qualquer modo por ser “ganho”.

No nosso sistema de produção e de forças produtivas, é possível ganhar sempre o tempo: esta fatalidade pesa tanto no lazer como no trabalho. Só se consegue "fazer-valer" o tempo, ainda que seja utilizando-o de maneira espectacularmente oca.

O tempo livre das férias é a propriedade privada do veraneante, objecto e bem por ele ganho com o suor do ano, por ele possuído e de que frui à maneira do que sucede com os restantes objectos de consumo- não sendo capaz de se desapossar dele para o dar e sacrificar, para o destinar à disponibilidade total, ausência de tempo que constituiria a verdadeira liberdade.

O Vereanante está cravado ao “seu” tempo como Prometeu ao rochedo, preso ao mito prometeico do tempo como força produtiva ...

Sísifo, Tântalo, Prometeu - todos os mitos existenciais da “absurda liberdade” caracterizam bastante bem o veraneante e todos os seus esforços desesperados para mimar a "vacância", a gratuidade, a despossessão total, o vazio, a perda de si mesmo e o seu tempo que não pode atingir - porque como o objecto foi assumido numa dimensão definitivamente objectivada do (seu) tempo "livre".

Vivemos numa época em que os homens jamais conseguirão perder tempo suficiente para esconjurar a fatalidade de passarem a vida a ganhá-lo. Não nos desembaraçamos do tempo como da roupa interior. Também é impossível matá-lo ou perdê-lo, juntamente com o dinheiro, porque ambos constituem a própria expressão do sistema do valor de troca.

Na dimensão simbólica, o dinheiro e o ouro surgem como excrescência. O mesmo se passa com o tempo objectivado. Na realidade, é muito raro e, no actual sistema, logicamente impossível restituir o dinheiro e o tempo à sua função “arcaica”(...). Na ordem do cálculo e do capital, dá-se de certa maneira precisamente o inverso: objectivados e manipulados por ela como valor de troca, fomos nós que nos tornámos o excrescência/excremento do dinheiro e do tempo...

Por consequência, pese embora a ficção de liberdade no lazer, por toda a parte se descobre a impossibilidade lógica do tempo “livre”, existindo apenas o tempo constrangido. O tempo do consumo é o da produção. Revela-se como tal, na medida em que se reduz a simples parêntese “evasivo” no ciclo da produção.

Diga-se que esta complementaridade funcional (diversamente partilhada segundo as classes sociais) não constitui a sua determinação essencial. O lazer é forçado na medida em que, por detrás da aparente gratuidade, reproduz fielmente todos os constrangimentos mentais e práticos do tempo produtivo e da quotidianidade escravizada".(...)

JEAN BAUDRILLARD - in "A Sociedade de Consumo" - Edições 70 - Arte&Comunicação
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Boas Férias!

Desperdicem bem o tempo. Nessa "absurda liberdade" da ilusão do tempo livre...